Kitap incelemesi – Bedtime Story/Black Tulip: Bir Senaryo Hikayesi

Kiran Nagarkar'ın 17 yıldır sansürlenen oyunu, destanları yıkıcı bir şekilde yeniden anlatma geleneğine aittir.

Epik Kahkaha: Satish Shah, Jaane Bhi Do Yaaro'da Draupadi ve Naseeruddin Shah Bheem'i canlandırıyor.

Başlık: Yatma Zamanı Hikayesi/Siyah Lale: Bir Senaryo Hikayesi
Yazar: kıran nagarkar
Yayımcı: 4. Emlak
Sayfalar: 304
Fiyat: 650 rupi

Kiran Nagarkar'ın Bedtime Story, 1977'de Acil Durum sona ermeden hemen önce yazılmıştır. Kanunsuz sansür, onu 17 yıl boyunca kurullardan uzak tuttu ve 4th Estate, Black Tulip (Dumas'ın romanıyla hiçbir ilgisi olmayan) başlıklı bir film senaryosu ile arka arkaya mükemmel bir ciltli kitap çıkarana kadar bir yayıncı arayışı içinde kaldı.

Mahabharata'nın mit ve çağdaş gerçeklik arasında gidip gelen doruk hikayelerini yeniden anlatan oyun, hayranlık uyandıran bir kendini kısıtlama ile korkunç suçluluk eylemlerini beklememize ve gözlemlememize neden olan ulusal özellik olan ilgisizliği anlatıyor. Önsözünde Nagarkar, 1984 ve 2002 isyanları da dahil olmak üzere, gerçek cevaplar ve tatmin edici bir kapanış sağlamadan en rahatsız edici soruları gündeme getiren bir dizi siyasi öfkeyi sıralıyor.

Bedtime Story, 1978'de Sansür Kurulu'na gitti ve önerilen 78 kesinti ile geri döndü. Sayısal tesadüf dışında, bu rastgele bir kültürel şiddet eylemi gibi görünüyordu. Nagarkar, Hint destanlarını yıkıcı bir şekilde yeniden anlatan yüzlerce kişiden daha fazla nasıl günah işledi? Yıkıcı ortaçağ kadınları Ramayanas'ından, Om Puri'nin CIA gölgelerinde Bheem olarak göründüğü Jaane Bhi Do Yaaro'daki şakşak Mahabharata sahnesine kadar canlı bir mahsul, Duryodhan çıplak ama 1970'lerin şeker çizgili iç çamaşırları ve sahnenin çığlıklarıyla çınlıyor, Abbe şant, gadadhari Bheem, şant. Son zamanlarda, Devdutt Pattnaik, 40 dakikadan fazla süren 36 tweet'te dünyanın en büyük destanını yeniden anlattı. Staccato kısalığının yanı sıra, hesap, Mahabharata hayranları için ciddi bir ihlal olan çok önemli bir köpeği atlıyor.

Mahabharata, gerçek dünyadaki karmaşıklıkları ve etik belirsizlikleri tasvir eder, ancak dünyadaki bir tanrı hakkında kutsal bir metin olan Ramayana bile, hikayeyi ezilenlerin bakış açısından anlatmak için altüst edilmiştir. GN Devy, kabilelerin sözlü geleneklerinden karşı-Ramayanaları derlemiştir. Birinde Ravana, yerde yuvarlanarak hareket eden çaresiz, uzuvları olmayan bir çocuktur. Pek bir tiran değil, gerçekten.

2012'de Zubaan, Aditi Menon ve Vandana Singh tarafından düzenlenen Breaking the Bow'daki Ramayana'ya dayanan bir dizi çağdaş spekülatif hikaye yayınladı. Yazarlar arasında K Srilata, Tabish Khair, Priya Sarukkai Chhabria, Tori Truslow ve Manjula Padmanabhan vardı. Son on yılda Surpanakha bölümü hakkında yorum yapan Amit Chaudhuri, bu koleksiyonda yoktu.

Upakatha'da (Halk Masalları), Tamil sokak tiyatrosu aktivisti Pralayan, Rama'nın ağzına politik sözler koydu: Tadaka'yı Vishwamitra bana söylediği için öldürdüm. Vali'yi Sugriva bana söylediği için öldürdüm. Şimdi bana diyorsun ki: Shambuka'yı öldür! Şimdiye kadar kendi istediğimi yapmadım. Daha ne kadar beni kendi amaçlarınız için kullanmaya devam edeceksiniz?

Aynı oyunda Ekalavya, Arjuna'yı vurdu ve onu Nishadha'dan paketledi. Bedtime Story'de, Dronacharya'yı yalnızca başparmağı gurudakshina olarak talep edildiğinde beceriyordu. Gurunun toprak heykelinin önünde okçuluk yaptığı için, biraz toprak aldı, üzerine tükürdü, onu bir başparmak haline getirdi ve ona teklif etti: Guru gibi, hediye gibi.

Hastinapur sarayından ve BM Genel Kurulu'ndan Doğu Pakistan'daki bir kulübeye kadar Nagarkar, kırık, çarpık yeniden anlatımlar sunuyor. Zar oyununda bahis konusu: Peacock Throne, İstanbul'daki Topkapı sarayı, Mitsubishi Corporation, sayı raketlerinin tüm hakları, Daughter of Deep Throat, Lockheed, Dünya Bankası, Mafia, Mossad'ın tüm hakları… İyi eğlenceler , gerçekten.

Nagarkar, Sansür Kurulunun şu gibi soruları karşısında şaşkına dönmüştü: Neden orijinal mitleri çarpıtıyorsunuz? Ama sorun tam olarak buydu. Bir başka büyük Mahabharata satıcısı, C Rajagopalachari, destanın kendi versiyonunun önsözünde şöyle demişti: Onun sadakatle söylendiğini duymanın, onu sevmek ve onun yüksek etkisi altına girmek olduğuna dair aziz inancımdır. Ancak Nagarkar'ın korosu, saygı uyandıran büyüleri bozmak için hesaplanmış bir tonda konuşuyor: Böyle bir oyundan sonra kendi küçük dünyamıza geri dönmek kutsanmış bir rahatlama. Başkalarının işlerine karışmak değil, küçük kıskançlıklarımızı sürdürmek ve çocukları evlendirmek, arkadaşlarla çay ve sabahları bir gazete. Arada bir, birkaç kabilenin gözünün oyulduğu, kulübelerinin yakıldığı veya topraklarının gasp edildiği haberleri gelir. Ama bunlar istisna…

Burada pek bir yükselme olmuyor ve ahlaki olarak felç olmuş bir toplum acı bir şekilde açığa çıkıyor: Gerektiğinde işini yapmıyorsa, bir dili kafanızda tutmanın ne anlamı var? Evrim, insanın kuyruğunu ondan aldı. Bir gün dilini alıp götürecek.

kaç farklı meşe ağacı var

Ama belki de hemen değil. Pralayan'ın Eklavya'sı, toplum çeşitlilik gösterdiği sürece destanların versiyonlarının değişeceği konusunda ısrar ediyor:

SORU: Ekalavya, Mahabharata hikayelerine dalmış insanları şok ediyorsunuz.

Ekalavya: Sizin için kabul edilebilir bir hikaye anlattınız. Benim için kabul edilebilir bir hikaye anlatıyorum.