Kitap incelemesi: Anne Bapu'nun sevgili çocuğu

Manu, Mahatma'nın bir kereden fazla tanığıydı: günlükleri sonunda çıktı, onun en tartışmalı deneyinin şifresini çözmesine yardımcı oldu

Anne BapuMahatma Gandhi ile Mridula Sarabhai (Arşiv fotoğrafı)

Ashish Mehta tarafından yazıldı.



Mahatma Gandhi büyüktü; o çokluğu içeriyordu. Görüşlerinde ve uygulamalarında son derece çekişmeli kalan çok şey vardı. Müritler ve çoğu bilgin, daha büyük resme bakmayı tercih ediyor - şüphesiz büyüklüğü, fedakarlıkları - ve sapma gibi görünen şeyleri açıklamayı tercih ediyor. Bununla birlikte, gerçekle ilgili tüm deneyleri arasında bir tanesi tamamen tartışmalıdır. En yakın hacıları bile onun brahmacharya testinden vazgeçti. Alimler şaşkın kalır.



Bhikhu Parekh, bu deneyle yeterince uzlaşmanın, Gandhi'nin deneylerine katılan kadınlardan biri olan Manu'nun günlüklerine erişmeyi gerektirdiğini yazdı. (Diğerleri bir günlük yazmadı.) Günlüğün dördü de dahil olmak üzere 12 ciltlik yazıları, 2013 civarında Hindistan Ulusal Arşivlerine girmeden önce onlarca yıl emin ellerde kaldı.



toprağın üstünde beyaz küf

Gizlilik anlaşılırdı. Gandhi 1946-47'de imalar ve fısıltılar arasında genç kadınlarla çıplak yatmaya başladığında, torunu Manu için alışılmadık bir talimatı vardı ve bu günlüğün herkesin eline geçmesine izin vermeyin. Haklıydı: 2013'te ortaya çıkan ilk gazetecilik raporlarından bazıları, Bapu ile yatakta sıralarda sansasyonelliğin eşiğindeydi. Günlüğü tam bağlamı içinde ele almak isteyenler için, Ulusal Arşivler günlüğü iki cilt halinde yayınlıyor; bunlardan birincisi İngilizce (ve yakında Gujarati dilinde), editörlüğü ve çevirisi Tridip Suhrud tarafından yapıldı.

Mahatma'nın kuzeninin torunu Manu (Mridula Gandhi), Gandhi hikayesine hayatının özellikle trajik bir aşamasında girdi. 1942'de Quit India'nın çağrısından sonra, Gandhi Kasturba, kişisel sekreteri Mahadev Desai ve diğerleri ile birlikte Poona'daki Ağa Han Sarayı'nda gözaltına alındı. Desai, o yıl başı Gandhi'nin kucağındayken öldü. Kasturba, hasta, uzun süre hayatta kalamazdı. 14-15 yaşlarında olan ve annesinin ölümünden sonra bir anne figürüne fena halde ihtiyaç duyan Manu, Kasturba'ya bakmak ve Gandhi ve arkadaşlarından çeşitli yaşam becerileri öğrenmek için saraya geldi.



Stoacılara kadar uzanan köklü bir geleneği takip eden Gandhi, günlük yazmayı önde gelen bir kendi kendini inceleme aracı olarak gördü ve gençlere bir tane yazmaya başlamasını tavsiye etti. 1943'te başladı ve Gandhi'nin ölümünden sonra devam etmedi. Yazı, madde işaretleriyle günlük hesaplardan karmaşık açıklamalara doğru bir ilerleme gösteriyor. Manu, hayatın sıradan yönleri, kendisinin ve Gandhi'ninki hakkında rapor veriyor. Dualar için erken uyanmaktan, meyve suları hazırlamaktan, yemek pişirmekten, Ba'ya masaj yapmaktan, Gita'dan çalışmaktan, Ramayana okumaktan, iplik eğirmekten, Pyarelal ve Sushila'dan bilim, matematik ve İngilizce öğrenmekten ve önceki günün girişini Bapu tarafından kontrol ettirmekten. Gandhi, kişisel ve politik krizlerin ortasında, imlasını düzeltmek, dilbilgisi hakkında ipuçları vermek ve kendi kendine yazmayı daha iyi bir manevi uygulama haline getirmek için zaman buldu.



Günlük, Mahadev Desai'nin kaldığı yerden devam eden Gandhi'nin destanının kritik ve görkemli son aşamasını kapsıyor. Onun gibi Manu da günlüğü kendi gününün değil, Gandhi'nin bir raporu olarak yazdı. Bunun ötesinde, okuma yazma bilmeyen bir genci 'Gandhi'nin Boswell'iyle karşılaştırmak haksızlık olur. Günlükleri öncelikle Gandhi'nin ikinci ciltte yer alacak brahmacharya deneyine getirdiği tamamlayıcı bakış açısıyla hatırlanacak.

Aralık 1946'dan Şubat 1947'ye kadar gerçekleştirilen deney, Gandhi'nin Noakhali'deki toplumsal şiddeti sona erdirmede büyük ölçüde başarılı olduğu büyük mucizenin ortasında gerçekleşti. Sorulara saplanıp kalıyor: Yetmişlerinde Gandhi, bekarlığını test etmek zorunda mıydı? Genç kadınları kendi amaçları için son derece tiksindirici bir deneyime maruz bırakmak ahlaki miydi? Gandhi'nin boyunda biri tarafından teşvik edildiğinde resmi rızanın herhangi bir ağırlığı var mı? Ayrıca, Manu'nun Pyarelal'in ısrarlı ilerlemeleri karşısında kendi ahlaki saflığını test etmesi mi gerekiyordu?



Manu'nun günlüğünü ve bekarlık deneyini anlamak için Suhrud ideal rehberdir. Gandhiana'nın sayısız çevirileri ve derlemelerinin yanı sıra Hind Swaraj ve Autobiography'nin (Faisal Devji onu Desai ve Pyarelal'in gerçek halefi olarak adlandırdı) eleştirel baskılarını hazırlamıştır. Giriş bölümünde deneyi, Gandhi'nin yaşam boyu çabalaması ve başarmak için özlem duyması açısından analiz eder… kendini gerçekleştirme, Tanrı'yı ​​yüz yüze görme, mokşa'ya ulaşma.



bunlar ne tür çiçekler

Gandhi, çeşitli gelenekler ve yenilikler yoluyla, politik olarak sorumlu kurtuluşa giden benzersiz bir yol oluşturdu: Ekadash Vrata, otuzlu yaşlarının ortasından beri takip ettiği 11 yemin veya ayin. Bunlar hakikat, şiddetsizlik, brahmacharya, çalmama, sahip olmama, korkusuzluk ve ayrıca Swadeshi'nin benimsenmesi, tüm dinlere eşit saygı ve dokunulmazlığın kaldırılmasını içeriyordu. Tıpkı şiddetsizliğin sadece şiddetin yokluğu değil, aktif biçimde aşka dönüşmesi gibi; brahmacharya sadece bekarlık değil, kelimenin tam anlamıyla brahma'da ikamet ediyordu.

Ayrıca Gandhi, 11 yeminin dünyayı etkileme gücüne sahip olduğuna inanıyordu. Tersine, bir toplumsal şiddet cümbüşü, uygulayıcının başarısızlığının bir sonucuydu. Bunun ruhsal kibir mi yoksa suçluluğa meyilli alçakgönüllülük mü olduğu yoruma açıktır, ancak insanlık dışı şiddete tanık olan Gandhi'nin şehvet kalıntılarını kontrol etmesi ve onları kaldırması gerekiyordu. Bunu başarmak için, kendini en uç noktaya kadar cezbetmek, Gandhi'den başka hiç kimse için açık cevap olmayacaktır. Ama brahmacharya'sını mükemmelleştirebilirse, ahimsasının kalabalıkları yutacağına, ateşleri söndüreceğine ve barışın parlayacağına inanıyordu.



Diller sallanmaya başladı, bir gönüllü gitti. Ashram'dan uzun süredir fikir tartışması yapan ortakları bile bunun adharma ve ahlak dışı olduğunu düşündüler ve onu vazgeçirmek için Noakhali'ye geldiler. Sonunda, Thakkar Bapa Manu'yu bırakmaya ikna etti, ancak Gandhi onun görüşlerine ikna oldu (Abhay veya korkusuzluk onun daha az takdir edilen erdemlerinden biri olmaya devam ediyor). Manu'ya yazdı, üstlendiğim 11 yemini başarıyla yerine getirdim. Bu, son 60 yıllık çabamın doruk noktasıdır. …Bu yajnada, uğruna çabaladığım gerçek ve saflık idealine dair bir fikir edindim.



Manu, tüm masumiyetiyle, Gandhi'nin sadece şehvetin değil, aynı zamanda cinsiyet ikililerinin ötesine geçerek neyi arzuladığını görebildiği gibi, muhtemelen kurban töreninde ideal ortak ve tanıktı. Sadece Manu Gandhi'yi anne olarak gördü ve Bapu Ana'nın o sevgili çocuğu olmanın sevincini haykırdı!

Bu nedenle, yalnızca Gandhi'nin çabasının zirvesine değil, son fedakarlığına da tanıklık edecek olan Manu'ydu. Gandhi, çabalarına tanıklık edebilmesi için ölümüne tanıklık etmesini istedi. Ona dedi ki, Girişimimin başarısı yalnızca ölümü nasıl karşıladığıma bağlıdır... Ama son nefesimde Rama adını anmak aklıma gelirse, bu girişimimin başarısının kanıtı olarak kabul edilmelidir. Son nefesini verdiğinde yanındaydı, ama önce He Ram!



Yazar Delhi merkezli bir gazeteci ve bilim adamıdır.