İsmat Chughtai'nin en ünlü kısa öyküsü Lihaaf'taki 'feminist'in şifresini çözmek

İsmat Chughtai'nin Lihaaf'ı, tartışmasız, onun en (ünlü) eserlerinden biri olmaya devam ediyor ve kıvılcım çıkardığı tartışmalar Chughtai'nin bundan sonra yazdığı her şeyin üzerinde algılanabilir bir gölge gibi asılı kaldı. Hikaye müstehcenlikle suçlandı ve onu savunmak için Lahor'a çağrıldı.

ismat chughtai, lihaaf, ismat chughtai lihaaf, ismat chughtai lihaaf yasağı, ismat chughtai doğum günü, ismat chughtai lihaaf filmi, hint ekspres, hint ekspres haberleri1942'de bir edebiyat dergisinde yayınlandı- Urduca Adab-i-Latif , İsmat Chughtai'nin Lihaaf veya Yorgan bir Nevvab'ın evinde bulunur. (Kaynak: Dosya Fotoğrafı)

hala yazarı olarak etiketleniyorum lihaf . Hikaye bana o kadar çok kötü şöhret getirdi ki hayattan bıktım. Beni dövmek için atasözü sopası oldu ve daha sonra ne yazdıysam ağırlığı altında ezildi, diye yazdı İsmat Chughtai anılarında, Kelimelerde Bir Hayat . Chughtai'nin sözlerinde öfkeyle bağdaştırılan bir pişmanlık duygusu tanımlanabilir. lihaf tartışmasız, en (kötü) ünlü eserlerinden biri olmaya devam ediyor ve yol açtığı tartışmalar Chughtai'nin o zamandan beri yazdığı her şeyin üzerinde algılanabilir bir gölge gibi asılı kaldı. Hikaye müstehcenlikle suçlandı ve onu savunmak için Lahor'a çağrıldı. Sedat Hassan Manto, lihaf Chughtai'nin yazdığı tek harika hikaye olarak, orada da vardı. Hikayesini savunuyordu, Bu benzer suçlamalarla karşı karşıya kaldı.



küçük mor çiçekli ağaçlar

1942'de bir edebiyat dergisinde yayınlandı - Urduca Adab-i-Latif , Lihaaf veya Yorgan, bir Nawab'ın evinde geçiyor. Chughtai, ayrıntılara karşı dikkatli bir gözle, onun erdemliliği hakkında yazıyor - Hiç kimse evinde bir fahişe ya da fahişe görmemişti, onun tuhaf hobisi - evini öğrencilere açık tutmak - masrafları kendisine ait olan genç, güzel ve ince belli oğlanlar ve karısı Begüm Jan'a karşı ihmalkarlığı. Bir kadın tarafından anlatılan hikaye, daha çok onun tarafından anlatıldığı ve annesi tarafından Begüm Ocak'a bırakıldığı çocukluk yıllarından kalmadır. Ardından, çocuğun orada geçirdiği zamana dair belgeleri - Begüm Can ve hizmetçisi Rabbu'nun dostluğunu anlamaması, Begüm Jan'ın kullandığı yorganı gördüğünde duyduğu korku, geceleri duvarda şaşırtıcı şekiller alması ve Begüm Jan sorduğunda duyduğu korku. ona, Kaç kaburga var? ve öğrenmek için ilerler.



lihaf : Feminist mi değil mi?

Farhat Bano, tezinde, Ismat'ın yazmaya, Güney Asyalı kadınların hâlâ tecrit edildiği ve seslerinin bastırıldığı bir dönemde başladığını yazıyor. Müslüman kadınlar arasında feminist bilincin ortaya çıkışı Aligarh örneği. Belki de bu tür bir tartışmayı açıklar Chughtai hikaye nedeniyle mahkemeye vermek zorunda kaldı. Chughtai, diğer eserleri gibi lihaf çekinmeden kadınların arzuları ve istekleri hakkında yazdı ve hatta onları kabul etti.



Kocası tarafından yalnız bırakılan Chughtai'nin kahramanı Begum Jan, hayatının sorumluluğunu üstlenir ve cinsel dürtülerini ifade etmek ve onları doyurmak için ataerkil düzenin bağlayıcılarında yolunu bulur. Ancak Chughtai, hikayesindeki homoerotik temayı araştırırken, yazısının üzerine bir lihaaf ya da bir muğlaklık ve örtmece yorganı yerleştirir. Hiçbir şey yüksek sesle söylenmez ve hikayeyi anlatmak için bir çocuk anlatıcı kullanma ve onun sözlüğünü ödünç alma hilesi Chughtai'nin amacına iyi hizmet eder.

Örtülü olmasına rağmen, referanslar okuyucular tarafından kaçırılmadı. lihaf Chughtai ününün yanı sıra radikal feminist bir yazar olma sıfatını da kazandı - neredeyse onu, kadınların karşılaştığı baskı hakkında yazarak genel halkın öfkesini yükselten Rashid Jahan'ın yanına koyuyordu. Hikaye, yıllar içinde feminizmin zaferinin uygun bir örneği olarak ortaya çıktı ve Begüm Jan genellikle bunun şampiyonu olarak görülüyor. Kocasının evinde tecrit edilmiş olabilir ama dayatılan inzivayı kendi yararına kullanır. içinde yalnız kaldı zenan, kendine bir dünya yaratır. İçeri girdikten sonra artık dürtülerini yatıştırmak için Nawab'ın insafına kalmaz. Tüm varlığının üzerinde döndüğü bir kaşıntıyı tereddüt etmeden dile getirebilir ve ona yönelmek için gerekli araçları Rabbu'da bulabilir. Ve o yapar.



ismat chughtai, lihaaf, ismat chughtai lihaaf, ismat chughtai lihaaf yasağı, ismat chughtai doğum günü, ismat chughtai lihaaf filmi, hint ekspres, hint ekspres haberleriLihaaf, İsmat Chughtai'nin en kalıcı eseri olmaya devam ediyor (Kaynak: Amazon.in)

Dışarıdan (Begüm Jan) ataerkil normlara bağlı kalmasına ve ataerkil bir düzende erdemli bir kadın için gerekli tüm özelliklere sahip olmasına rağmen, cinsel tatmin için ihtiyaçlarından ve arzularından vazgeçmeyi reddetmesi zenana içindedir. Tanvi Khanna makalesinde, kendisine kalan tek yolun sapkın bir cinsel ilişkiye başvurarak bunları yerine getirmek olduğunu yazıyor: Toplumsal Cinsiyet, Benlik Temsili ve Cinselleştirilmiş Mekanlar: İsmat Chughtai'nin Lihaaf'ının Bir Okuması, Begum Jan'ın ajansına teşekkür ederek. NS zenan o zaman kadınların yalnızca birbirlerine bağımlı gibi göründüğü ve arzuların dile getirilip doyurulabildiği feminist bir ütopya haline gelir. Bilişim Teknoloji ( zenan ) normallik kisvesi altında yıkıcı arzuların ifadesi için bir alan haline gelir, diye ekliyor.



lihaf Başkanlık Üniversitesi'nde Yardımcı Doçent olan Anupama Mohan, queer dostu bir hikaye olmadığını söylüyor. Mohan, argümanında metnin genel kabul görmüş okumasından keskin bir şekilde ayrılıyor. Gelecek bir makalede aynı şeyi yazdı. Metnin zenginliğini takdir etmek için, onu sadece kiraz kırması değil, tüm potansiyeliyle okumanız gerektiğini söylüyor. Metni, sınıf ayrımlarını ve çocuk anlatıcının karşılaştığı tacizi örtbas eden feminist bir anlatı olarak okumanın, Mohan'ın seçici bir okuma olarak bahsettiği şey olduğunu tahmin etmek zor değil.

Begüm Jan dünyasını dünyada yaratmış olabilir. zenan ancak anlatıdaki yeterli kanıt, Nawab'ın sert baldırlı, esnek belli çocuklar için açtığı oturma odası kapısına giderek daha fazla benzediği gerçeğine tanıklık ediyor. İki farklı fiziksel alan olabilirler, ancak hizmet ettikleri amaç açısından birbirlerini yansıtırlar.



bitkilerdeki haşereleri ne öldürür

Mohan, Begum Jaan'ın kendi kendini güçlendirmesinin, önce Rabbu üzerindeki, sonra da çocuk anlatıcı üzerindeki sınıfı ve cinsel tahakkümü ile birlikte görülmesi gerektiğini söylüyor. Rabbu'nun Begüm Jan ile olan ilişkisi görünüşte homoerotik olabilir ama adil değil. Rabbu, Begüm Jan'a bağımlıdır ve onunkinden çok daha düşük bir sosyal tabakada yer almaktadır. Rabbu'nun bir çift ele indirgenmesi ve Begüm Jan'ın cinsel bir yırtıcıya dönüşmesi, karşılık vermeden sadece avını beslemesi gibi ilişkileri bir alışverişe benzer. Rabbu'nun bedeni parçalanmış ve çoğunlukla Begum Jan Mohan tarafından pasif bir oyuncak olarak kullanılıyor.



Begüm Jan'ın arzusu ve onları tatmin etme ihtiyacı öylesine kapsanmıştır ki, anlatıcının kaşınmasını azaltmak için sırtını ovuşturduğu an anlatıcıyı şımarttığı tek zamandır. Begüm Jan herhangi bir annelik içgüdüsünden yoksundur ve anlatıcıyı yalnızca Rabbu'nun yerine geçen biri olarak görür. Bir yırtıcı olarak deformasyonu, anlatıcıyı taciz etmeye çalıştığında, yaşını ve anlatıcının kendi bakımına bırakılmış olduğu gerçeğini göz ardı etmeye çalıştığında tamamlanır.

lihaf : Orta yolda yürümek

Ancak bu, yapmaz lihaf Feminizmin kabul edilen bazı ilkelerine meydan okuyabilse bile, daha az feminist bir metin. Chughtai, güçlü ve güçsüz arasındaki çizgileri, her biri hastalıklılık açısından birbirine benzeyene kadar bulanıklaştırır.



lihaf belirli bir feminizm türünün bazı temel ilkelerine meydan okuyan bir metindir. Örneğin, Begüm'ün cinsel bir yırtıcıya dönüşmesinden ne anlamalıyız? Onun deformasyonunu, kendisinin Nawab ve onun yakın hiper-muhafazakar çevresi tarafından ataerkil tahakkümüne bir tepki olarak mı göreceğiz? Yoksa ajanı olarak adlandırmak istediğimiz için kendi yarattığı bir kahraman ve kötü adam olduğunu söyleyebilir miyiz? diye soruyor.



Metni yalnızca feminist bir metin olarak okumak, Chughtai'nin hikayesindeki feministin kim olduğuna dair yanlış bir tanımlama yapmamıza da yol açtı. Mohan, feminist olarak kabul edilebilecek olanın Begüm Jan değil, çocuk anlatıcı olduğuna inanıyor. bence çekirdek lihaf 'ın feminist öz-anlayışı, kendi annesinin ebeveynliğine karşı çıkarak, erkek kardeşleri ve ortak erkek arkadaşlarıyla eşitlikçi, açık bir ilişki düşünebilen çocuk anlatıcıda yatar (sadece genç kızlar olarak âşıkları toplamak yerine, bize söylendi, onun yaşında yapma alışkanlığı vardı) ve en çok korktuğunda bile cesaretini toplayıp konuşan (cesaretle konuştum ama kimse beni duymadı!). Meydan okuması, annesinin onu Begüm Jan'a göndermesine neden olur ve onu güçlendirmesi beklenen zenana, onun yerine onu susturup sakinleştirerek cezalandırır. Anlatıcı, kardeşlerimle kavga ettiğim için bu cezanın hak ettiğimden çok daha şiddetli olduğunu söylüyor.

Metnin alaka düzeyinin çoğu, Chughtai'nin sınıf, cinsiyet ve cinsellik temalarını iç içe geçirme ve ikili bir okumaya direnme yeteneğinde yatmaktadır. Mohan böyle bir okumayı onaylıyor. Çok boyutlu olarak okunduğunda, lihaf Düşünümsüz bir kimlik-siyasetinin banal güvencelerinin ötesine geçmek isteyen ve edebiyatın toplumsal karşılıklı ilişkilerin karmaşıklığını nasıl canlandırdığını anlamak isteyen bilim insanı için zengin kazançlar sağlar.



Chughtai, müstehcenlik iddialarını öğrendiği zamanı yazarken şunları anlatmıştı: lihaf onun için bir işkence kaynağı haline gelen talihsiz bir hikaye olarak. Yazar, bunun bir eziyet kaynağı olduğu konusunda haklı olabilirken, metnin alaka düzeyi, onun talihsiz olduğu konusunda ne kadar yanıldığını gösteriyor.