Diwali 2017: Birçok Tarihten Bir Festival

Diwali'deki Urdu şiiri, ışık ve barış vaadiyle peluş

Cuma günü Allahabad'daki Dhanteras Festivali Kutlaması vesilesiyle insanlar bir stadyumda pist pujan sırasında mum yakarlar.

Nadiren bir şair bağnazlığın, önyargının ve dar görüşlülüğün kurbanı olur; bir propagandacı veya yayıncı olabilir, ancak bir şair değil. Ve özellikle Urdu şairi her zaman liberalizmi ve ekletizmiyle tanınır. Din veya dini olaylarla ilgili konularda bile, her zaman qaumi yakjahati ve muttahida tehzeeb adına, toplumsal uyum ve kültürlerin birbirine karışması hakkında konuştu.

Hindu ve Sih şairler, bayram ve Milad un-Nabi üzerine tutkuyla yazdılar ve aynı zamanda Müslüman şairlerin Holi, Diwali, Janamshtami, Gurparab, Christmas, Basant, Rakhi'yi belagat etmesi gibi çok miktarda soz, marsiya, naat ve manqabad ürettiler. Ram, Krishna, Shiv, Guru Nanak, Buddha, Mahavir ve Isa Masih üzerine yürek ısıtan şiirlerden bahsetmiyorum bile.

Diwali, barış mesajı ve ışık vaadi nedeniyle Urdu şairinden payını fazlasıyla aldı. Ya doğrudan Diwali'de ya da Diwali'nin lambalarına atıfta bulunan çok sayıda nazm ve gazel göz önüne alındığında, aşağıdakiler en iyi ihtimalle bir örnekleyicinin doğasındadır.

Diwali ka Samaan'da ihtiyaç duyulan tüm kheel, batashe, diye ve mithai'yi toplamamız için bizi teşvik eden 18. yüzyıl Agralı şair Nazir Akbarabadi ile başlayalım:

farklı çim isimleri

Har ik makaan mein jala phir diya Diwali ka/ Har ik taraf ko ujala huwa Diwali ka (Diwali'de her evde bir lamba yanar/ Diwali'de her yöne ışık yayılır).

evin önüne hangi çalılar dikilir

Bir de kalplerin en ağırlarını kaldırabilecek sayısız lambanın ışığıyla sarhoş olan Ale Ahmed Surur var:

Ye baam-o dar, ye chiraghaan, ye qumqumon ki qataar/ Sipaah-e noor siyahi se barsar-e paikaar (Bu çatı ve çıkıntı, bu ışık, bu lamba dizisi/ Işık ordusundan kaçan mürekkepli karanlık).

Nazeer Banarasi, dini önemi Diwali'nin müjdelediği mevsimsel değişimle ilişkilendirir:

Günaydın ka kya kahna / Yahi vo din hai jis ne Ram ko raaja banaya tha …/ aynı anda birçok tarihi tekrarlar/ Diwali, zaferin çiçeklerini aşk üzerine yağdırır).
Yeh Raat'ta Makhmoor Saeedi bize bu tek geceyi neden bu kadar sabırsızlıkla beklediğimizi anlatıyor: saath layi hai (Bir yılın karanlık geçidinden geçiyoruz/ Bu gece ışıltı saçarak geliyor / Ufuklara parlaklık saçıyor/ Bu gece çok fazla ışık getiriyor) .

Arsh Malsiyani bize kutlamaların arkasındaki hikayeyi hatırlatıyor:

Tarikiyon mein nur ka saman liye hue/ Aai hai apne saath charaghan liye hue…/ Woh Ram jo ki qaate-e-jaur-o- jafa raha/ Yeh raat yadgaar hai us nek zaat ki (Raghubir'in dindar hatırasını taşımak/ Işıltı getirmek zulüm evine/ Karanlığa nur hediye eden/ Bu gece kandillerin aydınlanmasıyla gelir…/ Zorbalığı yok eden Ram/ Bu gece, varlığının zikridir).

japon çiçekleri ve anlamları

Harmatullah Karam, Kaikeyi'nin yenilgisine ve Ram'ın Ramayan'daki zaferine ilişkin referanslarda da kayar: Raat Diwali ki aayi hai ujalon uss ko/ Neend mein kab se yeh nagri hai jaga lo uss ko (Diwali gecesi geldi, Ey Parlaklık/Uzun zamandır uykuda olan bu şehri uyandırın).

Kaif Bhopali çok kültürlü bir geçmişe nostaljiyle bakıyor: Woh din bhi hai kya din thhe jab apna bhi taalluq tha/ Dashahre se Diwali se basanton se baharon se (O günler bizim de/ Dussehra ve Diwali, mevsimlerle bağlantılı olduğumuz günlerdi) Basant ve bahar).

Diwali ke diye festivale doğrudan atıfta bulunmasa da başka yerlerde farklı şekillerde bahsedilir:

Iss tarah palkon pe aansu ho rahe be-karar/ Diwali akşamı yumuşak bir esinti).

Yine de Urduca söz konusu olduğunda, klişeler devam ediyor: Müslümanların, Müslümanlar için ve Müslümanlar tarafından kullanılan bir Müslüman dili. Onun şiirsel kültürünün zenginliği ve çeşitliliği, Katolikliği bir yana, şama-parwana-bulbul'un popüler mecazları lehine göz ardı edilir.

evde düz siyah böcek