Güzel Bir Zihin: Kamaladevi Chattopadhyay'in hayatına bir bakış

Hindistan'daki kooperatif hareketine öncülük etti, ancak tarihin gölgelerinde kaybolmaya devam ediyor. 27. ölüm yıldönümünde, Kamaladevi Chattopadhyay'ın hayatına ve savunduğu milliyetçi, feminist ve sosyalist fikirlere bakarak.

Birçok katkısına rağmen, Kamaladevi Chattopadhyay bugün Hindistan'da çok az hatırlanıyor.

Yetenekli Hintli yazar Raja Rao, Kamaladevi Chattopadhyay'in anıları Inner Recesses Outer Spaces'i (1986) tanıtırken, Kamaladevi'yi bugün Hindistan sahnesindeki belki de en ağustos kadını olarak tanımlayarak alışılmadık bir onur verdi. Kesinlikle Hintli ve bu nedenle evrensel, hem duyarlılık hem de zeka açısından son derece sofistike, şehirde ve kırsalda herkesle mutlak bir sadelikle yürüyor. Rao'nun, onun kesinlikle Hintli ve dolayısıyla evrensel olduğunu öne sürdüğünde iletmek istediği şey üzerinde oyalanmayacağız, çünkü kesinlikle Hintli olan her şey evrensel değildir, ne de Hindistan, onu her zaman en büyük veya en eski olarak alkışlayanların kibri ne olursa olsun. medeniyet, evrensel üzerinde bir tekele sahiptir. Daha büyük bilmece, 29 Ekim 1988'de vefat eden ve dokunduğu her şeyde zekasının, kavrayışlarının ve olağanüstü enerjisinin izlerini ardında bırakan ve insan faaliyetinin bu kadar farklı alanlarına katkıları olan Kamaladevi'nin nedendir? hayal gücünü şaşırtmak için, bugün Hindistan'da çok az hatırlanıyor ve ülke dışında neredeyse bilinmiyor.

3 Nisan 1903'te Mangalore'de Saraswat Brahmin ailesinde dünyaya gelen Kamaladevi, siyasete erken yaşta başladı. Anıları erken tarihler ve ayrıntılar konusunda yetersizdir: Vasiyet yazmamış olan babasını henüz yedi yaşındayken kaybetmiştir ve aile serveti ve mülkleri, çok az temasta bulunan bir üvey erkek kardeşine gitmiştir. Felç geçiren Kamaladevi ve annesi mirastan mahrum bırakıldı. Kadınların hayatlarının güvencesiz olduğuna dair bu belirsiz farkındalık, zaman içinde, anılarında yazdığı gibi, kadınların hiçbir haklarının olmadığının anlaşılmasına yol açacaktı. Kamaladevi, dayının evinde başka bir tür siyasi eğitim aldı: Kayda değer bir sosyal reformcuydu ve evin ziyaretçileri arasında önde gelen avukatlar, siyasi aydınlar ve aralarında Gopalkrishna Gokhale, Srinivasa Sastri, Pandita Ramabai ve halk figürleri vardı. Sir Tej Bahadur Sapru. Bununla birlikte, Kamaladevi'nin annesi ve büyükannesi, üzerinde en derin izlenimi bıraktı. Her iki kadın da eğitimli, ekümenik ve girişimciydi ve Kamaladevi kitap sevgisini onlardan aldı.

Kendi kuşağının birçok eğitimli üst kast Hindu kadını gibi, Kamaladevi de 1920'lerde ve 1930'larda Mahatma Gandhi'nin yükselişi ve onun şiddet içermeyen bir mücadeleye bağlı kalma ısrarıyla ulusun siyasi yaşamına dahil edildi. Kamaladevi'nin emsalsiz bir titan olarak kabul ettiği Gandhi ile ilişkisi geniş ve karmaşık bir konudur. 1923'te onun büyüsüne kapıldı ve Kongre partisinin bir üyesi olarak milliyetçi mücadeleye katıldı. Üç yıl sonra, Hindistan'da siyasi bir göreve aday olan ilk kadın olmanın benzersiz ayrıcalığına sahipti. Kamaladevi, Madras Yasama Meclisi'nde bir sandalye için yarıştı ve sadece 55 oyla kaybetti. Ülkenin geri kalanıyla birlikte, Salt Satyagraha tarafından tamamen büyülendi, ancak Gandhi'nin kadınları ilk yürüyüş grubu arasında dışlama kararıyla farklıydı. Kamaladevi tuz yasalarını ihlal etmekle suçlanıp hapis cezasına çarptırılsa da, onu ulusun dikkatine çeken en dramatik an, Kongre bayrağını tartışırken inatla ona sarıldığı zaman oldu.

resimli kelebeklerin listesi

Kamaladevi'nin Gandhi'ye olan hayranlığı asla sarsılmazken ve arzuladığı idealler kendisine ait olurken, zaman zaman onun kişiliğindeki otoriter çizgiler tarafından boğulduğunu ve değişimin yavaş hızında huzursuz hissetti. Yavaş yavaş Kongre partisinin sosyalist kanadına doğru sürükleniyordu ve 1936'da Kongre Sosyalist Partisi'nin liderliğini devraldı. Bu arada Kamaladevi, Hindistan içinde ve dışında olağanüstü siyasi dayanışma ağları kuruyordu. 1926'da, All India Women's Conference'ı kuran ve 1936'da Kamaladevi bu rolü üstlenene kadar başkanlığını sürdüren İrlandalı-Hintli oy hakkı savunucusu Margaret Cousins ​​ile tanıştı. Kamaladevi'nin Hindistan'daki kadın hakları konusundaki ilk yazıları 1929'a kadar uzanıyor; Son kitaplarından biri olan Hintli Kadınların Özgürlük Savaşı 1982'de yayınlandı. Yaklaşık elli yıllık bir süre boyunca Kamaladevi düzinelerce yazı ve konuşmada Hintli kadınların karşı karşıya oldukları sorumlulukların bilincinde olan farklı bir pozisyon dile getirdi. hem kendilerine özgü hem de her yerde kadınlara özgü. Eşit işe eşit ücret gibi artık tüm dünyadaki kadın hareketlerinde yaygın olan pozisyonların savunucusu olurken, aynı zamanda Batı deneyiminin Hindistan'daki kadın hareketleri için bir şablon oluşturduğu fikrine de direndi.

Ancak Kamaladevi, aynı zamanda uluslararası sosyalist feminist harekette de önemli bir figürdü. 1920'lerin sonundan 1940'lara ve ötesine kadar, Kamaladevi yalnızca Hintli kadınlar ve siyasi bağımsızlık için bir elçi ve sözcü olmadı, aynı zamanda dünyanın dört bir yanındaki renkli insanların sömürge yönetiminden ve aralarında siyasi ve ekonomik eşitlikten kurtuluşu gibi daha büyük ulusötesi nedenlerin sözcüsü oldu. milletler. 1929'da Berlin'deki Uluslararası Kadın İttifakı'na katıldı, ancak ırk ve ulusal sınırların kadınların dayanışmasına nasıl engel olabileceğinin farkına varmak için: Batılı olmayan tek temsilciler olarak buna uluslararası demek yanlış bir isimdi. Mısır ve Hindistan'dandı. Frankfurt'taki Emperyalizme Karşı Birlik'in uluslararası oturumunda Kamaladevi, Batı Afrika, Kuzey Afrika, Çinhindi, Amerika'nın güneyi ve başka yerlerde sömürgeleştirilmiş halkların ortak olarak karşılaştığı sorunları tartışabilirdi. Bu hiçbir zaman böyle tanınmamış olsa da, Kamaladevi Hindistan'ın bağlantısız hareketin lideri olarak ortaya çıkmasını ve dünya düzeninin temelden yeniden düzenlenmesi için açık bir çağrıdan başka bir şey olmayan 1956 Bandung Deklarasyonu'nun hazırlanmasını kolaylaştırdı.

Kamaladevi üretken bir yazardı ve 20 tuhaf kitabı, onun entelektüel ve siyasi çıkarlarının geniş yelpazesinin ve dar bir milliyetçilikten ve yüzeysel bir kozmopolitlikten aynı şekilde kaçınan küresel bir bakış açısının kusursuz kanıtlarını sunuyor. Nanjing ve Chongqing'e gitti ve ülkenin Japon yönetimi altındaki işgali sırasında direniş liderleriyle bir araya geldi - bundan küçük bir kitap, Savaşın Parçaladığı Çin'de (1944) ortaya çıktı. Yine de, araştırma ruhu göz önüne alındığında, Japonya'yı ziyaret etmeyi de kendine görev edindi ve şu sonuca vardı: Japonya'da: Zayıflığı ve Gücü (1944), bir pan-Asyaizmin öncüsü olmaya çalışan Japonlar. , materyalizmin ve emperyalizmin en şiddetli kollarıyla ellerini kana bulamıştı. Ayrıca 1930'lar ve 1950'lerde Hindistan'da ABD hakkında geniş çapta yazılar yazan bir avuç insandan biri. Uncle Sam's Empire (1944) ve America: The Land of Superlatives (1946) filmlerinde bakışları tersine çevirir. Dünyada Swami Vivekananda olarak bilinen, 1993'te Chicago'yu ziyaret eden ve böylece Hinduizmi Yeni Dünya'ya getiren safran kaftanlı keşiş hakkında çok sayıda yazı kaleme alındı; ve yine de, Amerika Birleşik Devletleri'nde dolaşan, hapishanelere, sendika toplantılarına, siyasi toplantılara, siyah mahallelere ve Amerikan evlerine giden ve güçlü milliyetçiliğe sahip Hintli bir feministin belirgin izlenimlerini geride bırakan sari giysili Kamaladevi hakkında çok az şey biliyoruz. ve demokrasi deneyinin olasılıkları ve sınırlamalarına ilişkin sosyalist eğilimler.

Kamaladevi tartışmasız kendi kuşağının en iyi seyahat eden Hintli kadınıydı, ancak sosyal, politik ve kültürel alanlardaki çalışmalarının fazlasıyla gösterdiği gibi, Hint yaşamının ahlakına sağlam bir şekilde bağlı kaldı. Sıradan insanların yaşamları onu sürekli ilgilendiriyordu. Faridabad şehri bugün yaklaşık 1,5 milyon nüfusa sahip, ancak Kamaladevi'nin Hindistan Kooperatifler Birliği'nin kurucu lideri olarak üstlendiği amiral gemisi bir proje olan bu sanayi kasabasının doğmasında kritik rol oynadığı gerçeğinin neredeyse hiç kimse farkında değil. (ICU), Bölünme sonrası göçlerin ardından Kuzey Batı Sınır Eyaletinden (NWFP) yaklaşık 50.000 Pathan'ı yeniden yerleştirecek.

Çoğu Hintlinin aşina olduğu Kamaladevi, her şeyden önce Hint el sanatlarını canlandıran, halılar, kuklalar ve binlerce zanaat geleneği konusunda ülkenin en tanınmış uzmanı haline gelen ve ülkenin ulusal kurumlarının büyük çoğunluğunu besleyen bir şahsiyettir. dans, drama, sanat, tiyatro, müzik ve kuklacılığın tanıtımı ile. Hayatının ilk yarısına aşina olanlar için, bu kadar yoğun bir şekilde siyasi olan birinin bağımsız Hindistan'daki her siyasi görevden kaçınması garip görünmelidir. Hindistan'ın zanaat gelenekleri ve ülkenin kabile nüfusu üzerinde bir otorite olarak öne çıktığı için siyasi merkezi terk mi etti? Bölünme yüzünden büyük ölçüde hayal kırıklığına uğrayan Kamaladevi, Hindistan'ın özgürlüğün şafağında tasavvur ettiği şekli uzaktan bile almayacağını anlamıştı. Ancak, hayatını bu şekilde bölmek bir hata olabilir. Hayatı, siyaset ve estetiğin kesişimi hakkında birçok ipucu sunar ve özerklik ve her yaşamın bütünlüğü konusundaki kararlı ısrarında, çeşitli Kamaladevisleri tek bir görkemli figür haline getirmemizi sağlayan ipleri buluruz.

Vinay Lal, UCLA, ABD'de Tarih profesörüdür ve Ellen Dubois ile birlikte The Plural Universe of Kamaladevi Chattopadhyay'in (yakında, Zubaan Books, 2016) editörlüğünü yapmıştır.