İnanç Makaleleri

İnançlar siyasi çıkarlara göre esnektir. 90'ların sonlarında Başbakan olarak Vajpayee, 1970'lerin siyasi inancını askıya almıştı. Ancak inançların, onları zorluklarda ayakta tutan bir hayatta kalma içgüdüsü vardır.

Kanyakumari'de Bharat Mata'nın bir heykeli. (Nezaket: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Kitap: Uyanış Bharat Mata: Hint Sağının Siyasi İnançları
Yazar: Swapan Dasgupta
Yayın: Penguen Viking
Sayfa: 440
Fiyat: Rs 699

(Müslümanların) ayaklanma başlatmalarının üç nedeni olabilir - bir nedeni Müslüman kardeşlerimizin artık Hindistan'da onlara yer olmadığı, onlar için bir koruyucu olmadığı sonucuna varmaları olabilir, bu yüzden savaşarak ölmek yaşamaktan daha iyidir … Bir başka neden de bazı Müslümanların Pakistan'la bağlantılı olması ve Pakistan'ın emriyle ayaklanmaya düşkün olmaları olabilir… Üçüncü ve en önemli neden, bazı Müslüman liderlerin Müslümanların ulusal ana akımla birleşmesini istememeleri gibi görünüyor.

Parlamentoda toplumsal gerilim üzerine Mayıs 1970'te yapılan bir tartışmadan alınan bu alıntı, Swapan Dasgupta - Rajya Sabha'nın önceki Narendra Modi hükümeti tarafından aday gösterilen milletvekili tarafından seçilen ve Hindistan sağının siyasi inançlarının farklı çizgilerini sağlayan temsili parçalardan birinde yer alıyor. Uyanış Bharat Mata, 24 makale, konuşma ve deneme yoluyla.

Kaliforniya'daki çim türleri

Şimdi, siyasi söylem inananlar ve inanmayanlar arasında kutuplaştığında, Meclis'te böyle bir açıklama yapan bir liderin akıbeti kasvetli olacaktır. Bununla birlikte, 1970 yılında bu yorumu yapan milletvekili, Kongre üyeliği olmayan ilk Hindistan Başbakanı oldu - siyasi kariyerinin sonunda yanlış partide doğru adamı kabul eden Atal Bihari Vajpayee.

Uyanış Bharat Mata: Hint Sağının Siyasi İnançları

İnançlar siyasi çıkarlara göre esnektir. 90'ların sonlarında Başbakan olarak Vajpayee, 1970'lerin siyasi inancını askıya almıştı. Ancak inançların, onları zorluklarda ayakta tutan bir hayatta kalma içgüdüsü vardır. Hindu kültürel milliyetçi inancı, Partition ülkeyi sarsana kadar birleşik bir ulus öngören Bağımsızlık hareketi sırasında kendisini ayakta tutmakla kalmadı, aynı zamanda Mahatma Gandhi'nin suikastının arkasındaki motivasyon gücü olma suçlamasından da kurtuldu. Şimdi Hindistan'ın egemen kuruluşunu canlandırıyor.

Bir tarafın inananının diğerinin kafir olduğu bu kutuplaşmış zamanlarda, Dasgupta'nın kitabı Hindu kültürel milliyetçi inancının farklı çizgilerini ele alıyor. Hakkın genellikle yarı-manevi belirsizliği ile ayırt edildiğini kabul eden yazar, dürüstçe kitabın Hindu milliyetçiliğine karşı sempatik bir konuma sahip olduğunu beyan etmiştir. Hindu kültürel milliyetçi inancını iki ana kavise yerleştirmeye çalışır. Birincisi, bu dürtü eskidir ve Kongre hegemonik bir yeniden şekillendirmeye başlamadan önce 19. yüzyılın sonları ile 20. yüzyılın başlarındaki ilk milliyetçiler tarafından paylaşılmıştır. İkincisi, Batılı siyasi düşünceden büyük ölçüde etkilenen Hintli liberallerin aksine, Hint sağının inançları büyük ölçüde yerlidir.

İnananlar için bir astar görevi görebilir. İnanmayanlar için, Hindistan siyasetinin dokunulmazları tarafından doldurulduğu için, dikkat çekmeye değmez olarak terk ettikleri bir avlunun iyi huylu bir resmini sağlamaya çalışır. Anayasal laikler, halkın nabzını iki kez kaçırdıkları için eleştirilirken, kitap, galiplerin destekçilerinin temizlenmiş duygularını sunuyor.

beyaz bacaklı siyah gövdeli örümcek

Aslında, makalelerin seçimi ve özellikle ihmaller, kitabın kasıtlı olarak inananların ötesinde bir okuyucu kitlesini hedeflediğini göstermektedir.

Beklendiği gibi, Veer Savarkar, Atal Bihari Vajpayee ve LK Advani'nin makaleleri var, ancak Kongre'nin birleşik milliyetçilik inancına rağmen 1920'lerden beri alevi canlı tutan RSS'den KB Hedgewar ve MS Golwalkar, SP Mookerjee ve Deendayal Upadhyaya. eksik. Dasgupta'nın girişinde söz buluyorlar, ancak çalışmalarının ihmali merak uyandırıyor. Yazar, bu rakamlara karşı önyargı uyandırmayarak inanmayanları cezbetmek mi istiyor, yoksa onların yazıları, sorumlu bir Kızılderili hakkı imajını sunmak için koyduğu standartların gerisinde mi kalıyor?

Hindu milliyetçi inancının dile getirilmesi o kadar sorumlu ki, seçim, onu zehirli sokak şampiyonları - inek kanunsuzları ve aşk cihad kanunsuzları - ve onların Jai Shri Ram'a yönelik şiddetli çağrıları tarafından kullanılan yöntemlerden ayırma girişimini önerebilir. Ve inanmayanların dikkati, alt kıta halkının kültürel medeniyet kimliğinin kaybının yürekten gelen duygusuna çekiliyor.

Makalelerin seçimi, inancın kronolojik bir evrimini sağlamayı amaçlamaz, ancak bir model ortaya çıkar. Bankimchandra Chattopadhyay, Sister Nivedita, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy ve Jadunath Sarkar tarafından yazılan makalelerin üçte biri kadarı Müslüman sorunuyla ilgilenmiyor gibi görünüyor. Bunlar, çoğunlukla Hindu toplumunun, sömürge yönetimi altındaki beyaz üstünlüğün zeminine karşı yansımalarıdır ve tarihi mirasından gurur duyan mağlup edilmiş bir halkın endişesini ifade eder. Müslümanlara karşı düşmanlık yoktur. İlginçtir ki, çoğu 1920'den önce, Hilafet hareketinden önce ve Müslümanlar için ayrı seçmenlerin teklif edilmesinden önce yazılmıştır.

Müslüman meseleleri, İstiklal mücadelesinin sonraki dönemlerine ait makalelerde yer almaya başlar. Yazı, kendimizin ihanetine, ulusal bilinçteki kutsal fikrinin mekanik çerçevelerle yer değiştirmesine, anayasal yurtseverliğin kültürel yurtseverliğe üstünlüğüne ve Hindu ustaların yönetimindeki iki rakip kültürünkine karşı karma kültür fikrine itiraz ediyor. Bağımsız Hindistan'ın. Vajpayee'nin 1970'te Parlamento'daki dikeni, Kongre hegemonyasının zirvesinde bu hayal kırıklığını dile getirmenin sadece bir yoluydu.

küçük mor çiçekli ağaçlar

Jadunath Sarkar, Shivaji'nin Bijapur ve Delhi'ye (Müslümanlar tarafından yönetilmeleri tesadüfidir) meydan okumasını, Hindu ırkının jamadarlardan (görevlendirilmemiş subaylar) ve ahmaklardan (katipler) daha fazlasını üretebileceğini önermek için çağırır. Ancak Savarkar'ın çok sonra yazdığı bir sonraki makale, Maratha fetihlerini adaletsiz Müslüman siyasi tahakküme karşı çerçeveliyor. Hindistan Anayasası kesinleşmeden önce ancak daha sonra yapılan çalışmalar (Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel tarafından) Müslümanları çağırır. Chatterjee, örneğin Hindu Mahasabha'nın Mart 1929 oturumunda, orantısal olarak Orduda Hindulardan daha fazla Müslüman olduğunu gözlemledi. Ancak daha sonra Nirad C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain ve S Gurumurthy tarafından yazılanlar, çoğunlukla Anayasanın kabul edilmesinden sonra, Babür yönetimine karşı belirgin bir endişe içeriyor.

Dasgupta'nın kitabın bağlamını çerçeveleyen giriş bölümleri, onun erişilebilir gazetecilik tarzından yararlanır. Ancak belirli bir bağlam yok - neden belirli makaleler seçildi ve bunların arka planı neydi? Bir de sosyal çeşitlilik eksikliği var. Belli ki Müslüman bir ses eksik, ancak kitap Kuzeydoğu'nun veya Telugu, Kannada, Pencap veya Malayalam konuşan insanların veya sosyal adaletsizliğin kurbanlarının tarihsel olarak Bharat Mata'larını nasıl tasavvur ettiklerini göstermiyor. Seslerin çoğu eski Bombay veya Kalküta başkanlıklarından alınmıştır. Bunlar yine de geçerli seslerdir. Onlarla tartışılabilir, ancak bu noktayı kaçırmak olur. Çünkü anlaşılması gereken inançları ifade ederler.